Rito Doméstico para as Luas Negras (originário da lista Recons Iberoceltica)

Então, basicamente repetindo o que foi postado [Tens de ter uma conta e sessão iniciada para poderes visualizar este link]:

Ablução (purificação pela água, das mãos e rosto/testa do oficiante e familiares).

• Português: "água santa, água luzente | purifica e deixa nos com boa mente"
  
• Proto-Céltico:
  *noybā akwā/φenā/uden-sk-yos, lowkyā akwā/φenā/uden-sk-yos | kart-āie ekwe dā-ie me su-menman
  
• Keltiberika:
  "noibā akuā, loukiā akuā, kartāe ekue sumonimām me gabie"
  
• Galaico/Lusitânico:
  "nemidā aquā¹, louciā aquā, cartāe indi dae sumoumanem²"

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¹Há atestado na região galaica para "água": anā, e não sabemos se o epíteto galaico AGUAECO se refere a "água" (neste caso, ao invés de "aquā" o termo serria - como em português moderno - "aguā"), a mesma raiz (*akwā) em lusitânico daria algo como **apā.
²Para "boa mente" (no sentido do latim libens), seria um composto de *su- + "mente", para mente não temos nenhum raiz atestada na área lusogalaica, com a possível exceção do teônimo MVNIS (que mais provavelmente vem de "monte, outeiro" *monit- < IE *mon-ti-) - daí que talvez um termo adequado seja *su-kwēslā ("boa mente/espírito/razão"), que daria em galaico **suquēllā, e em lusitânico **supēllā/supillā. Fora *menman- (que daria algo como **mewman- > **mowman-, atestado no celtibérico como MONIMA) "mente, pensamento, memória", temos *mentyon- "ato de trazer a mente, menção, pensamento", além de *briti- "juízo, pensamento, intento"

Para o fogo doméstico.

• Português: "ó elevada dos inícios, deusa do caminho nos ofícios, que o trilume aceso se veja, e que a inspiração conosco esteja"
  
• Proto-Céltico:
  *Wāri-deiwa, lēstu trebā-aydows, kom-ansed ési
  Kom wesūd aydūd gwedyasom-mī ekwe
  Sām ad-bertām tu kom-berases
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  Tradução: “Ó Deusa-da-Aurora, luz do fogo da casa, estás conosco | Que eu ore com fogo excelente | E que tu aceites essa oferta”
  
• Celtibérico:
  Uāriteiua, leistu trebaidous, komansez esi,
  Uesūz kom aidūz guezasommī
  Uta sām abertām tu komberases
  
• Galaico (e talvez Lusitânico):
  Vāridēva, lēstu trebaedōs, esi comanse,
  Guediasommī com vesū aedū
  Indi comberases tu sām abbertām

Invocações: Entidades Locais e Ancestrais.

Às Entidades Locais.

• Português: "Espíritos e Entidades Locais, nesta noite aqui nos ouçais, pela aliança convosco assentada, recebei a oferenda ofertada"
  
• Proto-Céltico:
  *Nityās anamōnes, trebās ānses | aneχtetes snos ekwe anegetes snos | ansterā gwortīkā su-nertīd deywōm | stām ad-bertām kom-ber-asetes
  
• Keltiberika:
  "Nitiās anamones, trebiās ānsis | nos anekitete ekue nos anegete | gortigā ansonā sunartīz'kue teiuūm | stām abertām koberasete" ("almas locais, espíritos de casa | protegeste-nos e protegei-nos | pela nossa tessera (de hospitalidade) e pelo poder benfazejo dos deuses | aceitai esta oferenda")
  
• Galaico/Lusitânico:
  "Nitiās anamones, trebās āsīs | anegitete nos indi anegete nos | tancō ansom indi sunartīd dēvōm | roberasete sām abbertām" ("almas locais, espíritos da casa | protegeste-nos e protegei-nos | pelo nosso armistício e pelo poder benfazejo dos deuses | aceitai nossa oferenda")

Aos Ancestrais.

• Português: "Ó poderosos Ancestrais, antigos pais dos nossos pais, com boa mente nós vos recebemos, e em vossa honra juntos bebemos"
  
• Proto-Céltico:
  *Senākūs, wenyās senoy | s-noχtey snos an-k-ete | aw dubūd kaχsmanōy Ēskyosyo | kom-ansed s-noχtey ib-ete.
  
• Keltiberika:
  "Senākūs, ueniās senoi | nos sanotei akete | au dubuez kamanūz Eiskio | kom·ansez sanotei ibete" ("Ancestrais, antigos da família | a nós vinde esta noite | do caminho negro da Lua | conosco bebei esta noite")
  
• Galaico/Lusitânico:
  "Senaecūs, seni veniās | ad nos ancete sanotē | au dubuē camanō Lugrās¹ | comanse ibete sanotē" ("Ancestrais, antigos da família | a nós vinde esta noite | do caminho negro da Lua | conosco esta noite bebei!")

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¹Lua é um termo difícil. Há o Protocéltico *lugrā (supostamente atestado em sobrenome britânico LVGRACI... MARVELLIN... na antiga Luguualium) que daria origem ao galês médio lloer, *lowxsno-/*lowkno-, e *ēskyo- que se relacionariam mais a formas irlandesas antigas.

Finalização.

• Português: "a oferenda foi dada, em conformidade com o costume sagrado, como nossos ancestrais deram e como nossos descendentes darão"
  
• Proto-Céltico: *ad-bertām φro-dā(tor?), φeri dedmatem, samalid senoy de-da-ont(oro) ekwe genoy da-s-ontes
  
• Keltiberika: "abertām ro·dās, eri dedimatem, samaliz senoi dedantoro ekue genoi dasontes"
  
• Galaico/Lusitânico: "abbertām ro·dās¹, eri dedmadem, samalid seni² dedanti indi geni dasionti"

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¹As formas verbais são difíceis e equipolentes em vista da falta de evidências, podem ser: 1) "foi dado" *phro-dās ou *de-dāto-, 2) "deram" *de-danti ou *danto(ro)so ou ainda *de-dantoro e 3) "darão" *dasienti, ou *desont(es) ou *dasont(es). Em celtibérico temos atestado a forma imperativa "dê" ou mais precisamente (numa espécie de imperativo futuro) "deve dar, tem de dar" com sujeito enclítico ("deve dá-lo") como 'datuz' (no Bronze de Botorrita III)... No caso do perfeito, o celtibérico (no mesmo bronze) registra uma forma "tenha/tiver colhido, foi colhido" como 'robiseti' (< *phro-bi(n)-s-eti), o lusitânico registra a forma da terceira pessoa do presente simples "dão" > 'DOENTI'.
²O nominativo plural dos temas em -o, era arcaicamente -oi (ou seja, "antigos" - senoi - e "filhos, descendentes" - genoi)

Sugestões? Por favor...

Materiais

• Altar doméstico e o recipiente para o *trebā-aydu (com os devidos materiais inflamáveis, pode ser uma vela cortada em três pedaços iguais)
  
• Recipiente para oferendas (*lestro-; para vasilhames de madeira o nome é *druχto-)
  
• Pátera ou chifre-de-beber (*φatnā; um chifre-de-beber valioso e distinto para uso ritual – como insígnia – é chamado em IrA 'fethal' > *wet-alo- etimologicamente ligado ao verbo *wet-o- “estar familiarizado, conhecer, perceber” que sugere que o termo tenha um significado mais geral de “coisa distinta, facilmente percebida, insígnia”, na Irlanda, ao menos, era comum dar nome aos chifres-de-beber pessoais de sujeitos distintos)
  
• Oferendas (*ad-bertās) para a ocasião (1. azeite/perfume, 2. farinha/tabaco/mel/objetos prateados/cerveja e 3. bolos/papas/o que será jantado e bebido)
  
• Instrumento (*korno- corneta ou *klokko- sino)
  
• Opcionais: manto (*bratto- ou *brattino-, ou ainda “capa” *tīg- ou *sago-; o oficiante pode por uma túnica *ruk- própria, caso deseje) para o oficiante (os demais adultos, caso desejem, podem cobrir a cabeça com toucas, véus ou xales *linnās), lira ou instrumento musical para acompanhamento, etc.

Pressupostos

• Uma pessoa deve assumir a liderança do rito, tradicionalmente o “chefe” da casa – o pai de família (*φatīr wenyās → *wenyātīr ou *wiros tegesos, IrA: fir tige ou *trebā(ta)kos IrA: treb(th)ach), ou na ausência deste da mãe (*matīr wenyās → *wenyāmatīr), esta deve (considerando que seja quem cozinha e lida como fogo doméstico mais frequentemente) realizar as invocações, acender e ofertar no (re-)acendimento da chama sagrada.
  
• É de se esperar que os filhos e demais moradores da casa participem do rito
  
• O ideal é que toda as atividades das pessoas da casa (assistir TV, trabalhos, etc.) sejam paradas para o rito
  
• As frases litúrgicas estão em Proto-Céltico, recomendo que se use as versões em celtibérico ou galaico (no final há as versões)
  
• Ao final de cada oração pode-se dizer (eu e meu grupo mesmo sempre utilizamos) *sua biyetod

Preparações

• Um dia de finalizações, faxinas e limpezas em geral
  
• Uma noite propícia para finalizações, enfraquecimentos, destruição e términos em geral
  
• Organizar o local do rito, chama e oferendas

1. Ablução

O oficiante canta sobre a água pura:
*katos ud-es-kyos ando-φenās φolya kartā-ye

Asperge água sobre si (pode ser em três pontos formando um trisquele: testa, mão direita e esquerda) enquanto diz:
*katos noybōi mī buyū

Asperge os demais participantes (em ordem de idade, do mais velho ao mais novo) dizendo:
*katos noybōi tū buesi

E sobre a área do altar doméstico
*noybos nemetos-kwe esti

2. Início: (re-)acendimento do *trebā-aydu

Toca-se o sinal do início (3x)

Em posição de oração, em direção ao nascente, o responsável pelo acendimento do *trebā-aydu diz:
*Wāri-deywa, φlenstus trebā-aydows, kom-ansed esi

Acende-se o fogo (caso este não permaneça constantemente aceso, se for o caso de permanecer não é necessário esta parte pois) e se continua

*gwed-y-a-s-om-mī kom wesūd aydūd
e-kwe kom-ber-a-s-esi tū sām ad-bertām

Oferta-se no *trebā-aydu

O oficiante diz (e pode, ao dizê-lo, fazer os gestos específicos ou mesmo segurar o fogo em mãos 1º erguendo-o, 2º abaixando-o, 3º girando levemente e 4º centrando-o diante do altar para depois colocá-lo sobre; isto durante os quatro primeiros versos, depois assume-se a posição de oração):

“O céu por cima nos cobre
A terra sob nós se estende
As águas circundam-nos
O fogo no meio se acende.
Que os Deuses abençoem-nos,
Que nosso louvor seja vero,
Que nossas ações sejam justas
E nosso valor sincero.
Força, honra e glória aos Deuses Imortais”

Depois, declara o propósito do rito e saúda os deuses e o *trebā-aydu

3. Oferendas

Aqui são realizados as invocações e oferendas aos Poderes da ocasião.

Às Entidades Locais

O oficiante recita:

"Espíritos e Entidades Locais
nesta noite aqui nos ouçais
pela aliança convosco assentada
recebei a oferenda ofertada"

Outra prece (improvisada/escrita) de agradecimento pode ser feita, pode-se também rogar pela boa manutenção da aliança e proteção doméstica e nos arredores (ou locais naturais frequentados constantemente), realizando a oferta em seguida (toca-se um sinal 1x), todos saúdam as entidades.

Aos Ancestrais

O oficiante recita:

*Senākūs, wenyās senoy
s-noχtey ad snos an-k-ete
aw dubūd kaχsmanōy ēskyoyo
kom-ansed s-noχtey ib-ete.

Ou se pode utilizar uma outra, como esta:

Ancestrais, pais dos nossos pais
Mães das nossas mães,
Fonte vital dos mortais,
Da estirpe os guardiães:
Nossa casa a vós oferta
Em honra e gratidão,
Estejais com nossa família
No descanso e prontidão,
Nossa permanência assegurai,
Nosso sangue são ourai,
Nossa fortuna perdurai,
Nos confortos e alertas,
Para fazermos as coisas certas
Protegei-nos e augurai
Para que nossos dons sejam abençoados.

Caso deseje, mais uma prece (improvisada/escrita – em português mesmo) de agradecimento e rogando por proteção familiar, paz e bem-aventurança, enobrecimento da estirpe e pela vitalidade das qualidades herdadas pelos familiares, realizando a oferta em seguida (toca-se um sinal 1x), todos saúdam as entidades.

4. Encerramento

O oficiante agradece aos Poderes presentes e declara o encerramento do rito doméstico, por fim agradece à Deusa que preside o *trebā-aydu e profere:
*ad-bertām φro-dā(-yta)s, φeri dedmatem, samalīd senoi de-dā-anti genoi-kwe dā-s-ionti

Toca-se o sinal de encerramento (3x)

Finalizações

• As oferendas que ainda não foram depositadas são dispostas em seus lugares adequados
  
• A água é libada no solo
  
• As insígnias, vestimentas e materiais são realocados e os participantes dispersos.

Léxico do Proto-Céltico para o Celtibérico e o Galaico

*lītus trebākos dubu-ēskyōi
Galaico: lītus trebaecos dubuēsciō
Celtibérico: lītus trebākos dubueiskiūi

Termos gerais:

*ad-bertā (Galaico: abbertā; Celtibérico: abertā) “oferta, oferenda”
*bratto- ou *brattino- (Galaico: brattos, brattinos; Celtibérico: bratos, bratinos) “manto”
*dawnā (Galaico: daunā; Celtibérico: daunā) “poema de oferta, hino”
*deywā (Galaico: dēvā; Celtibérico: teiuā) “deusa”
*deywoi (Galaico: dēvi; Celtibérico: teiuoi) “deuses”
*deywos (Galaico: dēvos; Celtibérico: teiuos) “deus”
*druχto- (Galaico: durtos; Celtibérico: derutos) “recipiente de madeira (de carvalho)”
*klokko- (Galaico: cloccos; Celtibérico: klokos) “sino”
*korno- (Galaico: carnos; Celtibérico: kornos) “corno, chifre” no caso “corneta”
*lestro- (Galaico: lestrom; Celtibérico: lestrom) “vasilhame, vasilha”
*linnā (Galaico: linnā; Celtibérico: linnā) “véu, xale”
*matīr wenyās → *wenyāmatīr (Galaico: matīr veniās; Celtibérico: matīr ueniās) “mãe da família”
*ruk- (Galaico: rus; Celtibérico: ruz) “túnica”
*sago- (Galaico: sagom; Celtibérico: sagom) “capa, manto com capuz”
*sua biyetod (Galaico: sua biieto; Celtibérico: sua biietuz) “assim seja”
*tīg- (Galaico: tīs; Celtibérico: tīz) “capuz, capa”
*trebā-aydu (Galaico: trebāedu; Celtibérico: trebāidu) “fogo sagrado da casa”
*trebā(ta)kos (Galaico: trebaecos; Celtibérico: trebātakos) “caseiro, pai de família”
*wet-alo- (Galaico: vetalos; Celtibérico: uetalos) “insígnia, chifre-de-beber valioso ou para uso ritual”
*wiros tegesos (Galaico: vírus tegesos; Celtibérico: uiros tegesos) “homem da casa, pai de família”
*φatīr wenyās → *wenyātīr (Galaico: atīr veniās; Celtibérico: atīr ueniās) “pai de família”
*φatnā (Galaico: ānā; Celtibérico: ānā) “copo, chifre-de-beber, pátera”

Frases litúrgicas:

*katos ud-es-kyos ando-φenās φolya kartā-ye
“pura água da fonte tudo purifica”
Galaico: cados udescios/catā aguā andonās olla cartāie
Celtibérico: katā akuā andonās olia kartāie

*katos noybōi mī buyū
“puro para o sagrado eu esteja”
Galaico: cados noebō mī buiū
Celtibérico: katos noibūi mī buiū

*katos noybōi tū buesi
“puro para o sagrado tu estejas”
Galaico: cados noebō tū buesi
Celtibérico: katos noibūi tū buesi

*noybos nemetos-kwe esti
“santo e sagrado está”
Galaico: noebos nemidosque esti
Celtibérico: noibos nemetoskue esti

*Wāri-deiwa, φlenstus trebā-aydows, kom-ansed esi
“Ó Deusa-da-Aurora, luz do fogo sagrado da casa, conosco estás”
Galaico: Vāridēva, lestus trebāedōs, comanse esi
Celtibérico: Uāriteiua, lestus trebāidōs, komansez esi

*gwed-y-a-s-om-mī kom wesūd aydūd
e-kwe kom-ber-a-s-esi tū sām ad-bertām
“que eu ore com um excelente fogo sagrado
e que tu recebas essa oferenda”
Galaico: guediasommī com vesū aedū
igo* comberases tū sām abbertām
Celtibérico: guediasommī kom uesuez aiduez
ekue komberases tū sām abertām

*Senākūs, wenyās senoy
s-noχtey ad snos an-k-ete
aw dubūd kaχsmanōy ēskyoyo
kom-ansed s-noχtey ib-ete.
“Ancestrais, antigos da família
esta noite a nós vinde
do negro caminho da lua
conosco esta noite bebei”
Galaico:
Senaecūs, seni veniās
ad nos ancete sanotē
au dubuē camanō ēscii
comanse ibete sanotē
Celtibérico:
Senākūs, ueniās senoi
nos sanotei akete
au dubuez kamanūz Eiskio
kom·ansez sanotei ibete

*ad-bertām φro-dā(-yta)s, φeri dedmatem, samalīd senoi de-dā-anti genoi-kwe dā-s-ionti
“a oferta foi dada, conforme o costume sagrado, como os antigos deram e como os filhos darão”
Galaico: abbertām ro·dās, eri dedmadem, samalīd seni dedānti igo* geni dāsionti
Celtibérico: abertām ro·dās, eri dedimatem, samalīz senoi dedānti genoikue dāsionti

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*'igo' (atestado na inscrição de Viseu “Deibobor IGO Deibābor...”, provavelmente para uma conjunção baseada em *e-kwe > 'eque' > 'ique' > 'iquo' > 'iguo' > 'igo') ou pode-se utilizar a conjunção lusitana 'indi'